Ile de Ré
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__Audition selves charmed by his Master's Voice. Metaphor becomes Reality. Ways of Escape____
"La temporalité de l'action inventive, de l'action qui vise non à gérer le monde tel qu'il est mais à y faire surgir des possibilités inconnues, est toujours, non pas du tout sous l'empire d'une représentation de l'avenir, mais sous celui de l'urgence du présent. Qu'on pense seulement à ce que signifie l'incertitude d'une insurrection, l'attente anxieuse du succès ou de l'échec d'une manifestation, voire le simple contentement de mener à la porte d'une usine une discussion significative avec un groupe d'ouvriers, ou la tension d'une veille nocturne pour empêcher si possible, au petit matin, une rafle de la police dans un foyer d'ouvriers de provenance africaine. Oui, le temps réel de la vraie politique est le présent, l'intensité exceptionnelle que confère au présent de n'être plus dans le sillon des habitudes, des petites jouissances et des rivalités secondaires où s'enlise la vie telle que l'Etat la considère. La passion de la politique n'a pas pour affect la représentation dite "utopique" d'un avenir glorieux. Son affect se rapporte au contraire à ce qui advient d'imprévisible, à l'étonnement magique de ce que telle ou telle rencontre improbable a eu lieu, que tel ou tel mot d'ordre a été trouvé, dans une langue à la fois dure et claire, à l'issue d'une réunion improvisée. Kant l'a bien vu : cet affect révolutionnaire, c'est l'enthousiasme pour l'événement, et non la délectation abstraite du futur."
"Ce sont les politiciens parlementaires qui, dans leurs "programmes", auxquels eux-mêmes ne croient guère, promettent de satisfaire dans l'avenir les intérêts de leurs diverses clientèles.
Le "bonheur", pour eux, n'est jamais que la satisfaction, demain, des intérêts particuliers, la sécurité des routines et la perpétuation des fortunes. Mais le bonheur, dont j'espère qu'on pourra à nouveau le dire "communiste", n'est pas de cet ordre. Il est la découverte de ce que chacun est capable de bien plus de choses nouvelles que ce qu'il imaginait. L'opposition véritable, quant au bonheur, n'est pas entre le futur et le passé. Elle scinde le présent en une représentation conservatrice et sécuritaire et une urgence enthousiaste pour se nouer à ce qui n'avait jamais eu lieu et cependant advient. Le bonheur communiste se dira : "Aimez ce que jamais vous ne verrez deux fois.""
As for the method of deconstruction of texts I see clearly what it is, I admire it a lot, but it has nothing to do with my own method. I do not present myself as a commentator on texts.
For me, a text is merely a small cog in an extra-textual practice. It is not a question of commenting on the text by a method of deconstruction, or by a method of textual practice, or by other methods; it is a questin of what use it has in an extra-textual practice that prolongs the text ..
Professor DChallanger speaking
in Clinical Critical terms as the hat was in the wind
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What I most detested was Hegelianism and dialectics. my book on Kant’s different; I like it, I did it as a book about an enemy, a book about an enemy tries to show how his system works, how its various cogs-the tribunal of reason… but I suppose the main way I coped with it at the time was to see the history of philosophy as a sort of buggery or it comes to the same thing, immaculate conception. I saw myself as taking an author from behind taking an author from behind and giving him a child that would be his own offsprings, yet monstrous. It was really important for it to be his own child, cuz the author had to actually say all I had him saying,
but the child was bound to be monstrous too, cuz it resulted from all sorts of shifting, slipping, dislocation and hidden emissions…
Le but, ce n’est pas de répondre à des questions, c’est de sortir, c’est d’en sortir.
G. VELTSOS: En ce sens-là vous êtes ami avec Deleuze parce que vous créez ensemble un monde ?
F. G. : C’est ça. Mais comme je le disais dans une interview, je suis ami avec Deleuze mais je ne suis pas copain. Je ne sais pas comment l’on pourrait traduire ça. Parce que, par exemple, avec Deleuze on s’est toujours vouvoyé, on a toujours gardé une grande proximité et une grande distance amicale. Comme si l’on en avait besoin, précisément, pour maintenir la consistance de notre tapisserie commune. (...)
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